Chortiv Kamin (Pidkamin): goðsagnakenndur staður í Lviv-héraði

Pidkamin er einn af þessum stöðum í Lviv-héraði þar sem erfitt er að hefja sögu ferðamennskunnar á hefðbundinn hátt með orðunum «bærinn er fyrst nefndur þetta og þetta ár». Yfir byggðinni gnæfir risastór klettur, um 17 metra hár, sem gaf Pidkamin nafn sitt, en handan hans, á háu fjalli, stendur tilkomumikið klaustursamstæða sem líkist fremur vígi. Þetta eitt og sér nægir til að gera svæðið óvenjulegt, en það áhugaverðasta hefst þegar leitað er til fornleifafræði og gamalla skjala.

Fólk dvaldi við hinn fræga stein löngu áður en Pidkamin kom fyrir í rituðum heimildum. Samkvæmt Alfræðiorðabók um sögu Úkraínu hafa fundist leirkerabrot frá IX–VII öldum f.Kr. í kringum klettinn, auk efnis frá tímum Kyiv-Rússlands á XI–XIII öldum. Við rætur fjallsins hafa rannsakendur einnig skráð fornkristinn helgistað sem var útbúinn í náttúrulegum helli. Löngu áður en klausturveggirnir risu hafði þessi hæð því þegar þýðingu fyrir fólk sem bjó hér á ólíkum sögulegum tímum.

Sjálf byggðin Pidkamin er fyrst nefnd í sögulegum skjölum árið 1441, en fyrsta skjalfesta heimildin um dóminíkanska klaustrið er frá 1464. Klausturhefðin rak hins vegar komu munkanna á fjallið til mun eldri tíma. Þessar frásagnir urðu síðar tilefni sagna um fornan helgistað, árásir Tatara, eyðilagt eldra klaustur og dularfulla fortíð risastóra klettsins. Sumt af þessu á sér fornleifafræðilegan grundvöll, en annað er síðari tíma söguleg hefð. Þess vegna munum við í þessari grein greina skýrt á milli staðfestra staðreynda og þjóðsagna.

Fortíð Pidkamin má rekja eftir fleiru en nútímalegum endurgerðum. Strax árið 1648 gaf dóminíkaninn Szymon Okolski út í Kraká sérstakt fornbókverk um Heilaga fjallið yfir Pidkamin. Nærri öld síðar, árið 1746, teiknaði herverkfræðingurinn Christian Dahlke nákvæmt kort af varnarmannvirkjum Pidkamin, og undir lok XVIII aldar birtist klausturvígið á hermælingakortum og teikningum ferðalanga.

Sérstaklega lýsandi er austurríska fasteignakortið frá 1844. Á því sjást markaðstorgið, byggð Pidkamin, víggirt klaustrið, garðar, kirkjugarðar og landspildur. Áhugaverðasta smáatriðið er þó að kortagerðarmenn merktu sjálfan risastóra steininn með sérstöku, óvenjulegu tákni — hann var svo mikilvægur fyrir ásýnd svæðisins að hann rataði bókstaflega inn á opinbert fasteignakort.

Fyrir ferðamann nútímans þýðir þetta að Pidkamin er miklu meira en einn tilkomumikill klettur. Á fáeinum klukkustundum má sjá náttúrulegt jarðfræðilegt kennileiti, ganga upp að klausturvíginu, skoða gamla varnargarða, hella, grafir og steinkrossa og um leið fara um staði sem nefndir eru í skjölum, fornbókum og kortum frá mörg hundruð árum.

Aðalspenna Pidkamin felst einmitt í því hvernig ólíkir tímar leggjast hver ofan á annan. Við steininn finna fornleifafræðingar ummerki fólks sem bjó hér löngu fyrir kristni. Miðaldaskjöl þekkja bæði byggðina og klaustrið. Á XVII öld voru gefnar út sérstakar bækur um staðinn, á XVIII öld teiknuðu herverkfræðingar varnarmannvirki hans og á XIX öld skráðu austurrískir landmælingamenn Pidkamin ítarlega.

Hér á eftir reynum við að lesa þessa sögu án ferðamannalegra tilbúninga: við skoðum hvað raunverulega er vitað um risastóra steininn, hvort fornkristinn helgistaður gæti hafa verið þar, hvernig klausturvígið varð til, hvað gömul kort og teikningar sýna og hvað ferðamaður getur séð í Pidkamin á einum degi.

Aðalnáttúruundur Pidkamin er svo óvenjulegt að líklegast er að byggðin hafi fengið nafn sitt af því. Á hárri hæð gnæfir Djöflasteinninn einn síns liðs — gríðarstór klettastapi, um 17 metra hár. Í umhverfi akra og aflíðandi landslags lítur hann út eins og einhver hafi í raun borið risastóran stein og skilið hann eftir mitt á svæðinu.

Þessi óvenjulega lögun varð tilefni fjölmargra þjóðsagna um djöful sem átti að hafa borið steininn að helgidómi en ekki lokið verkinu. Jarðfræðilegur uppruni klettsins er þó mun áhugaverðari en ævintýralega skýringin. Í fræðilegum heimildum er steinninn skilgreindur sem rofstapi frá sarmat-tíma, myndaður úr fornum setbergslögum. Sumar jarðfræðilegar heimildir skilgreina hann nánar sem stapa úr sarmat-sandsteini Volyn-Pódólísku flekans.

Hvernig Djöflasteinninn myndaðist

Fyrir milljónum ára leit landsvæði Pódólíu nútímans allt öðruvísi út. Hér söfnuðust upp sjávarsetlög sem þjöppuðust með tímanum og urðu að hörðu bergi. Eftir að hafið hörfaði, landið lyftist og vatn, frost, vindur og hitasveiflur höfðu áhrif á það um langa hríð, hófst smám saman niðurbrot yfirborðsins.

Mýkra berg veðraðist og skolaðist hraðar burt, en þolnari hlutar urðu eftir. Jarðfræðingar kalla slíkar myndanir rofstapa — leifar af áður miklu þykkara berglagi sem lifðu af niðurbrot landslagsins í kring. Steinninn var því hvorki borinn hingað af jökli eða fólki né «féll» hann hingað sem stakur bjargi. Hann er hluti af fornu jarðfræðilegu yfirborði sem með tímanum missti mestallt efni sitt í kring. Það skýrir tilkomumikla, einmana ásýnd hans.

Svæðið í kringum Pidkamin liggur á mjög áhugaverðu landfræðilegu svæði — hér mætast Holohory, Voronyaky og Kremenets-hæðirnar, en til suðurs teygir sig hryggur Pódólísku Tovtry-fjallanna, einnig kallaður Medobory. Jafnvel einn stakur klettur er því hluti af mun stærri jarðsögu Vestur-Pódólíu.

Hvað fornleifafræðingar sáu á yfirborði klettsins

Árið 2020 hófu fornleifafræðingar nýtt rannsóknarskeið á minjasvæðinu Pidkamin I í «Kamin»-svæðinu. Samstæðan var mæld ítarlega með landmælingabúnaði, kletturinn rannsakaður með ljósmyndamælingum og gerð af honum þrívíddarlíkön. Við könnunina fundust á yfirborði steinsins skot, útskurðir og einstök byggingarleg atriði. Þetta er afar mikilvægt: það staðfestir að kletturinn vakti ekki aðeins athygli fólks áður fyrr, heldur gæti hafa verið beint felldur inn í einhvers konar mannvirki.

Þessar fjölbreyttu raufar og útskurðir urðu áður tilefni þeirrar tilgátu að trémannvirki hefðu verið fest við klettinn. Í eldri sagnfræði voru þau jafnvel borin saman við klettabyggðirnar sem þekktar eru í Tustan. Nútímafornleifafræðingar eru þó mun varfærnari: útskurðirnir eru staðfestir, en nákvæmt útlit, hlutverk og tímasetning allra trémannvirkjanna þarfnast enn frekari rannsókna.

Því væri of afdráttarlaust að fullyrða í dag að «tveggja hæða trévígi hafi örugglega staðið á steininum». Miklu réttara er að segja: ummerkin á klettinum sýna að fólk nýtti hann með virkum hætti og að líklega hafi verið þar mannvirki sem fest voru við hann.

Fornleifafræðin sýnir að fólk kom hingað í árþúsundir

Það áhugaverðasta kemur ekki aðeins í ljós á yfirborði steinsins sjálfs heldur einnig í kringum hann. Nútímafornleifarannsóknir sýna að „Kamin“-svæðið var notað á ólíkum sögulegum tímabilum. Í fræðilegri skrá er minjasvæðið Pidkamin I skilgreint sem grafreitur og kristinn helgistaður þar sem fundist hafa efni frá snemma járnöld, XII–VII öldum f.Kr., miðöldum, IX–X og XII–XIII öldum, auk XVII–XVIII alda.

Við rætur steinsins er annað fornleifasvæði — Pidkamin IV – þar sem fundist hefur efni frá snemma járnöld. Á nærliggjandi svæðum hafa fornleifafræðingar einnig fundið byggðir frá ólíkum tímum og jafnvel virki frá IX–X öldum. Innan núverandi Pidkamin hafa rannsakendur alls talið um tólf fornleifaminjar — allt frá minjum mesólítíska tímans og snemma járnaldar til miðalda og nýaldar.

Þetta breytir verulega því hvernig staðurinn er skynjaður. Hér er ekki aðeins klettur sem byggð varð til við fyrir tilviljun. Svæðið í kringum steininn var aðlaðandi fyrir fólk í mjög langan tíma og hlutverk þess kann að hafa breyst margsinnis.

Gamli kirkjugarðurinn í kringum steininn

Strax við klettinn má sjá steinkrossa úr gömlum kirkjugarði. Vegna lögunar þeirra eru grafirnar oft kallaðar «kósakkagrafir» í ferðamannalýsingum, en fara þarf varlega með það heiti. Fornleifarannsóknir árið 2021 staðfestu grafir í norðurhluta samstæðunnar. Grafirnar tvær sem voru rannsakaðar eru frá XVII–XVIII öldum. Rannsakendur telja þó að kirkjugarðurinn sjálfur kunni að eiga eldri, hugsanlega miðaldalegan, uppruna, en enn skortir nægileg sönnunargögn fyrir því.

Athyglisvert er einnig að grafið var í skurð sem þegar var til og gæti hafa verið frá miðöldum. Svæðið í kringum steininn var því endurbyggt ítrekað og fékk ný hlutverk. Þess vegna er orðalagið «forn kirkjugarður frá XVII–XVIII öldum» mun nákvæmara í dag en afdráttarlaust heitið «kósakkakirkjugarður».

Steinninn er nú rannsakaður í 3D

Sérstaklega áhugavert er að nútímarannsóknir á minjasvæðinu hafa löngu farið út fyrir hefðbundnar fornleifateikningar. Frá árinu 2020 hafa rannsakendur gert nákvæm stafræn kort og 3D-líkön af einstökum hlutum samstæðunnar. Þannig er hægt að skrá staðsetningu hvers skots, útskurðar og byggingarlegs smáatriðis og bera það síðar saman við niðurstöður uppgraftar, gamlar lýsingar og mögulegar endurgerðir.

Fyrir ferðamann kann þetta að virðast vera tæknilegt smáatriði, en það er mjög mikilvægt: minjasvæði sem í áratugi var fyrst og fremst umlukið þjóðsögum er nú smám saman að verða að vel skjalfestri fornleifasamstæðu.

Það er einmitt í kringum Djöflasteininn í Pidkamin sem flestar spurningar vakna, og sagnfræðingar og fornleifafræðingar hafa enn ekkert endanlegt svar við þeim. Fólk notaði klettinn á ólíkum sögulegum tímabilum, á toppi hans hafa varðveist höggnar skot í bergið og fjölmörg ummerki trémannvirkja, en í gamalli klausturhefð er jafnvel minnst á «heiðið hof á klettunum».

Þessar staðreyndir urðu grundvöllur þeirrar tilgátu að steinninn hafi fyrir kristnitöku haft helga eða útfarar- og helgisiðalega þýðingu. Mikilvægt er þó að draga skýra línu strax: fornleifafræðingar skrá vissulega forn efni, grafarskot og ummerki byggðar, en fullyrðingin «hér var örugglega heiðinn helgistaður» er enn fræðileg túlkun en ekki endanlega sönnuð staðreynd.

Grafarskot á toppi klettsins

Eitt undarlegasta smáatriðið við Djöflasteininn eru rétthyrnd skot sem höggvin voru beint í efri hluta klettsins. Rannsakandinn Mykola Bandrivsky lýsti nokkrum slíkum dældum, um 1,8–2,5 m löngum og um 0,4–0,6 m djúpum. Lögun þeirra og stefna leiddu rannsakendur til að ætla að þær gætu hafa verið notaðar við útfararathafnir. Mikill fjöldi raufar, útskurða og afhögginna flata í kringum skotin styður einnig þá hugmynd — þetta eru ummerki mannvirkja sem áður lágu upp að klettinum.

Samkvæmt einni endurgerð gæti trémannvirki eða skýli hafa staðið yfir grafardældunum. Nákvæmt útlit þess er þó óþekkt. Því ber að líta á vinsælar teikningar af «hofvígi» eða stóru timburhúsi á steininum aðeins sem mögulegar endurgerðir, ekki sem áreiðanlega staðfesta mynd af mannvirkinu.

Hvaðan kom tilvísunin til «heiðins hofs»

Sérstök athygli beinist að klausturhefð Dóminíkana. Samkvæmt frásögn Mykola Bandrivskíj var í annál Podkamień-klausturs Dóminíkana skráð að munkarnir, sem komu þangað á XIII. öld, hefðu að sögn fundið «heiðið helgidóm» á klettunum. Dóminíkanski sagnfræðingurinn Sadok Barącz, sem vann árum saman með klausturskjalasöfnum og lýsti sögu Pidkamins, endurtók síðar svipaðar upplýsingar á XIX. öld.

En hér er grundvallarvandamál: við höfum ekkert óháð skjal frá XIII. öld sem var samið beint á þeim tíma sem atburðirnir áttu sér stað. Upplýsingarnar hafa borist í gegnum mun síðari klausturhefð. Þær eru því dýrmæt söguleg heimild um hvernig munkarnir sjálfir skýrðu forkristna fortíð staðarins, en geta einar og sér ekki sannað að tiltekið heiðið hof hafi verið þar.

Gæti helgidómurinn hafa tengst hirðingjum?

Mykola Bandrivskíj setti fram enn áhugaverðari túlkun. Hann benti á að lögun grafskotanna, eðli greftrunarathafnarinnar og ákveðnar sögulegar hliðstæður gætu tengst hirðingjaþjóðum af steppum upprunnum, sem á XI.–XII. öld héldu til á landamærum Volyn og Podolíu.

Rannsakandinn gerir ráð fyrir mögulegum tengslum svæðisins við kúmönsku menninguna. Samkvæmt tilgátu hans gæti keilulaga hæðin með risastórum kletti á toppnum hafa minnt hirðingja á hefðbundinn steppugrafhaug og því öðlast sérstakt greftrunar- og helgisiðalegt gildi.

Þessi útgáfa er áhugaverð, en hefur enn ekki verið endanlega sönnuð. Fornleifasvæðið í Pidkamini er marglaga: þar eru efni frá eldri járnöld, tímum Kyiv-Rússlands, miðöldum og nýöld. Því væri of einfalt að tengja allar höggnar rásir, skot og mannvirki við eina tiltekna menningu.

Dularfull stein «baba» við Pidkaminn

Til stuðnings mögulegri nærveru steppubúa bendir Bandrivskíj á annað áhugavert atriði. Samkvæmt gömlum lýsingum stóð við nágrannaþorpið Pankivtsi fram á XIX. öld mannslík steinstytta sem staðbundin hefð tengdi við Pidkaminn. Henni var lýst sem kvenmynd í sérstökum höfuðbúnaði og klæðnaði. Þessir eiginleikar gerðu rannsakandanum kleift að bera hana saman við svokallaðar steinbabur — mannslíkar höggmyndir sem einkenndu tyrkískumælandi hirðingja steppunnar, einkum kúmena.

Styttan sjálf hefur þó ekki varðveist til okkar daga í upprunalegu samhengi, svo hér ætti einnig aðeins að tala um möguleg tengsl en ekki endanlega sönnun fyrir kúmönskum helgidómi.

Hellarnir undir Klausturhæðinni

Annað dularfullt lag Pidkamins er ekki við sjálfan Steininn heldur undir Klausturhæðinni. Þar eru tvö hellarými sem staðbundin klausturhefð tengir við snemma klaustursamfélag. Samkvæmt sögnum gætu munkar hafa sest að í hellunum á furstatímanum og snemma kristinn helgidómur verið á hæðinni. Nútímalegar kirkjusögulegar heimildir tengja hellana við XIII. öld og upphaf klausturlífs í Pidkamini.

Hér þarf þó einnig að fara varlega. Fyrsta skjalfesta heimildin um klaustur Dóminíkana er aðeins frá árinu 1464. Sögur af klaustri frá XIII. öld eiga uppruna sinn í síðari hefð og fornleifafræðilegum túlkunum og ætti því ekki að setja þær fram eins og stofnskjal frá furstatímanum hafi varðveist.

Sú staðreynd að hellarnir eru til gerir Klausturhæðina hins vegar enn áhugaverðari til rannsókna. Hún sýnir að helg notkun náttúrulegs landslags í Pidkamini einskorðaðist ekki við risastóra klettinn.

Frá forkristnum stað til kristins helgidóms

Áhugaverðasti eiginleiki Pidkamins felst í mögulegri samfellu hins helga landslags. Staðir sem kunna að hafa haft helgisiðalegt gildi fyrir kristni urðu síðar hluti af kristnu trúarrými. Slíkt fyrirbæri er þekkt víða í Evrópu: óvenjuleg hæð, lind, hellir eða klettur gat fyrst verið mikilvægur fyrir forkristna samfélagshópa, en eftir trúarbreytinguna hvarf helgi staðarins ekki — aðeins skýringin á henni breyttist.

Hvort þetta gerðist einmitt í Pidkamini er enn ekki hægt að segja endanlega. En þar eru saman risastór klettur með ummerkjum um forn mannvirki, grafskot, marglaga fornleifaminjar, hellar og klausturhefð um heiðið helgidóm. Slík samsetning á sannarlega skilið mun alvarlegri athygli en einföld þjóðsaga um «djöfulsstein».

Hvað getum við talið staðreynd og hvað tilgátu?

Til að breyta ekki sögu Pidkamins í safn fallegra uppspuna er rétt að greina skýrt á milli mismunandi áreiðanleikastiga.

Fornleifafræðilega staðfest: svæðið var notað af fólki á mismunandi sögulegum tímabilum; á Stein­inum eru höggin skot, rásir og ummerki um mannvirki; grafreitir voru í kring; innan Pidkamins hafa fundist minjar frá eldri járnöld, furstatímanum og síðari öldum.

Sögulega skráð í síðari heimildum: klausturhefð um «heiðið helgidóm á klettunum» og snemmbúið klausturlíf.

Enn vísindaleg tilgáta: nákvæmt hlutverk klettasamstæðunnar, tengsl hennar við kúmena og möguleikinn á að tiltekinn forkristinn helgidómur hafi verið þar.

Einmitt þessi óvissa gerir Djöfulssteininn í Pidkamini sérstaklega áhugaverðan. Þetta er ekki uppspunninn «dulrænn staður» sem fékk sögu eftir á. Fyrir framan okkur er raunverulegt fornleifasvæði sem rannsakendur halda áfram að kanna.

Allt annað skeið í sögunni hófst þegar Dóminíkanar festu sig í sessi á nærliggjandi hæð og byggðu smám saman eina umfangsmestu klaustursamstæðu Vestur-Úkraínu — virkis­klaustrið í Pidkamini.

Sögu Pidkamins má endurgera ekki aðeins út frá rituðum heimildum og fornleifafundum. Varðveist hafa gamlar verkfræðiteikningar, herkort, teikningar ferðalanga og fasteignaskrár sem gera kleift að sjá bókstaflega hvernig virkis­klaustrið, smábærinn og landslagið í kring breyttust.

Sérstaklega dýrmætt er að þessar heimildir voru gerðar í gjörólíkum tilgangi. Herverkfræðinginn vörðuðu varnarmannvirki, austurríska kortagerðarmenn vegi, landslag og byggðir, listamanninn á ferðalagi heildarsýn af klaustrinu á hæðinni en landeignamælingamenn hverja einustu lóð og byggingarreit. Þegar þessar heimildir eru lagðar saman hættir Pidkaminn XVIII.–XIX. aldar smám saman að vera óhlutbundinn «gamall smábær».

Árið 1746: verkfræðileg áætlun um virkið í Pidkamini

Eitt verðmætasta kortaheimildin er skjal með franska heitinu «Plan de la forteresse de Podkamien, inventé et dessiné par Chretien Dahlke... l’an 1746» — «Áætlun um virkið Pidkaminn, hönnuð og teiknuð af Christian Dahlke árið 1746».

Áætlunin er sérstaklega áhugaverð vegna skilgreiningar sinnar á mannvirkinu. Höfundurinn kallar klaustursamstæðuna ekki einfaldlega klaustur eða helgidóm heldur forteresse — virki. Það samræmist vel því sem ferðamaður sér í Pidkamini í dag: kirkjan og klausturbyggingarnar voru umkringdar sérstöku varnarkerfi múra og turna.

Verkfræðiteikningin hjálpar til við að skilja innbyrðis afstöðu varnargarðsins, innri bygginganna og aðkomuleiðanna að klausturhæðinni. Hún er sérstaklega gagnleg nútímagestum, því hluti hinnar fornu varnarkerfis hefur glatast eða verið endurbyggður og því er erfitt að ímynda sér upphaflegt umfang varnarmannvirkjanna út frá rústunum einum.

Hér er þó mikilvægt skjalalegt atriði: eintakið sem nú er varðveitt í Þjóðskjalasafninu í Kraká undir skráningarnúmerinu 29/663/0/6/719 er síðari afrit af upphaflegri áætlun frá 1746. Því er réttara að tala ekki um «upprunalega teikningu Dahlkes sem varðveist hefur til okkar daga» heldur skjalasafnsafrit sem endurgerir sögulegu áætlunina.

Pidkaminn á korti Mígs frá 1779–1783

Eftir fyrstu skiptingu Póllands-Litháen lenti Galisía undir stjórn Habsborgara og nýja stjórnsýslan hóf ítarlega kortlagningu hinna fengnu landsvæða. Þannig varð til Fyrsta herkortlagning Galisíu 1779–1783, sem nú er þekkt sem kort Friedrichs von Miegs. Þetta var ekki einföld skematísk mynd af svæðinu. Kortin voru gerð í um það bil 1:28 800-mælikvarða og því voru byggðir, vegir, ár, skógar, landslag og mikilvæg mannvirki skráð nokkuð ítarlega.

Pidkaminn er merktur á þessu kortasafni sem «Miasto Podkamień» — borgin Pidkaminn. Hann kemur fyrir á blöðum 375–379 ásamt Nakvasja, Tsjernytsja, Popivtsi, Palykorovy, Pankivtsi og öðrum nærliggjandi byggðum. Þetta er einnig mikilvægt atriði fyrir sögu byggðarinnar sjálfrar. Undir lok XVIII. aldar skráðu kortagerðarmenn Pidkaminn ekki sem tilviljunarkennt þorp við klaustrið heldur sem rótgróið þéttbýliskjarna í flóknu landslagi Voronyaky.

Her­kortunum fylgdu einnig lýsingar á landslagi þar sem austurrískir embættismenn beindu athygli að vegum, vatnshindrunum, skógum, hæðum og mikilvægum byggingum. Fyrir herinn var klaustrið á hárri hæð ekki aðeins trúarleg miðstöð heldur einnig áberandi kennileiti sem ekki var hægt að hunsa við herkortlagningu.

Árið 1782: Pidkaminn með augum Johann Heinrich Münz

Nánast samtímis austurrísku herkortagerðarmönnunum sá og teiknaði Johann Heinrich Münz Pidkaminn — svissneskur herverkfræðingur, listamaður og ferðalangur sem ferðaðist um úkraínsk lönd á síðari hluta XVIII. aldar. Um árið 1782 skapaði hann verk sem bar heitið «Podkamień. Kościół i klasztor dominikanów – widok» — «Pidkaminn. Kirkja og klaustur Dóminíkana — útsýni».

Á teikningunni rís klaustursamstæðan á toppi hæðar og birtist greinilega sem víggirt mannvirki umkringt varnarmúrum. Á nærliggjandi hæðum sýndi listamaðurinn tvær minni byggingar og í kring teygir sig opið, öldótt landslag.

Fyrir nútímasögu er þessi teikning afar verðmæt. Hér er ekki um að ræða ímyndunarverk endurreisnarmanns á XXI. öld eða tölvugerða endurgerð heldur mynd sem var gerð af manni sem sá Pidkaminn sjálfur undir lok XVIII. aldar.

Samanburður á teikningu Münz við ljósmyndir nútímans sýnir vel hversu ráðandi klaustrið var í landslaginu. Það stjórnaði bókstaflega ásýnd svæðisins og varnarmúrar þess létu samstæðuna líkjast fjallavirki.

Árið 1844: Pidkaminn á austurrísku fasteignaskráningarkorti

Smábæinn má skoða enn ítarlegar á litfylltu fasteignaskráningarkorti frá 1844. Ólíkt herkortunum var það gert til skráningar á landi og fasteignum, svo hér skiptir bókstaflega hver einasta lóð máli. Á kortinu eru merktar byggingar- og jarðarlóðir, markaðstorgið, klaustursamstæðan, garðar, vegir, kristni- og gyðingakirkjugarðar. Einnig sést herragarður með garðsvæði og skipulag íbúðarbyggðar Pidkamins.

Þetta gerir kleift að sjá byggðina allt öðruvísi en hún lítur út í dag. Pidkaminn á XIX. öld hafði skýran miðbæ með markaðstorgi, þéttari byggð og nokkrum aðskildum trúarlegum og samfélagslegum svæðum.

Jafnvel Djöfulssteinninn er merktur á fasteignaskráningarkortinu

Athyglisverðasta atriði kortsins frá 1844 tengist einmitt þeim stað sem Podkamin-nafnið er dregið af. Kortagerðarmenn merktu sérstakt, óhefðbundið tákn á staðnum þar sem risastórt bjargið stóð. Fyrir landeignakort, sem hafði fyrst og fremst það hlutverk að skrá landamörk og fasteignir, er þetta mjög lýsandi. Djöfulssteinninn var svo áberandi kennileiti í landslaginu að landmælingamenn töldu nauðsynlegt að sýna hann sérstaklega.

Þetta hjálpar einnig til við að hafna þeirri forsendu að nútímalegt ferðamannagildi Kambsins hafi aðeins orðið til nýlega. Um miðja 19. öld var kletturinn þegar svo augljóst kennileiti að hann var kominn á opinber kort.

Upprunaleg pappírsgögn þessarar landeignamælingar eru nú varðveitt í Miðlægum ríkissögusafni Úkraínu í Lviv, en stafræna endurgerð kortsins má skoða í kortaverkefni Gesher Galicia.

Hvað breyttist á milli 18. og 19. aldar

Ef við berum saman virkisuppdrátt frá 1746, teikningu eftir Münz frá um 1782 og landeignakortið frá 1844 birtist í raun lítil sjónræn annáll Podkamins.

Á uppdrætti Dalke er varnarsamstæðan í forgrunni. Á teikningu Münz sjáum við klaustrið þegar sem ráðandi þátt í öllu umhverfinu. Jarðaskráin frá miðri 19. öld sýnir síðan ekki aðeins helgidóm, heldur fullmótaðan smábæ með markaði, vegum, görðum, kirkjugörðum og íbúðarhverfum.

Slík gögn gera okkur kleift að forðast algengt vandamál í sögulegum ferðagreinum, þar sem höfundurinn skrifar að «hér hafi eitt sinn staðið glæsilegt virki», en lesandinn þarf að ímynda sér það út frá fáeinum setningum. Í tilfelli Podkamins getum við í raun skoðað sögulega uppdrætti og myndir af þessum stað.

Hvers vegna er vert að bera gömul kort saman við Podkamin nútímans?

Fyrir ferðamann getur slík kortagerð orðið sérstakur hluti ferðarinnar. Fyrir brottför er vert að opna landeignakortið frá 1844 og reyna síðan á staðnum að þekkja helstu kennileitin: Klausturhæðina, staðsetningu gamla markaðarins, stefnu sögulegu veganna og Steininn sjálfan. Sérstaklega áhugavert er að bera útsýnið frá Klausturhæðinni saman við teikningu Münz. Hluti byggðarinnar er horfinn og vegir og gróður hafa breyst, en innbyrðis staðsetning hæðanna og helstu náttúrulegu kennileitanna er enn auðþekkjanleg.

Þess vegna er Podkamin áhugaverður ekki aðeins sem staður þar sem hægt er að taka mynd af Djöfulssteininum og klaustrinu. Hér má bókstaflega leggja nútímalandslagið yfir kort og teikningar frá því fyrir tvö hundruð árum og sjá hvaða þættir hafa lifað af breytingar á ríkjum, stríðum, endurbyggingum og nokkrum kynslóðum íbúa.

En gömlu kortin sýna fyrst og fremst lögun smábæjarins og varnargarða hans. Mun áhrifameira er spurningin um hvað gerðist í Pidkamin á næstu öldum og hvers vegna klaustrið, sem lifði af árásir Tatara og fjölmörg stríð, var næstum endanlega glatað á 20. öld.

Það er fyllilega raunhæft að skoða Podkamin á einum degi, en það væri mistök að fara hingað aðeins vegna ljósmyndar við Djöfulssteininn. Það áhugaverðasta hér er einmitt samspil nokkurra ólíkra laga: risastórs bjargs, fornra fornleifaleifa, klausturs sem jafnframt er virki, hellis, gamals kirkjugarðs og útsýnis yfir nærliggjandi hæðir.

Vegalengdirnar milli helstu minjastaða eru stuttar og því má ganga stærstan hluta leiðarinnar. Þægilegra er að skilja bílinn eftir við einn af helstu ferðamannastöðunum og kanna síðan Podkamin í rólegheitum. Auðvitað er best að hefja leiðina við Djöfulssteininn — náttúrulegt kennileiti sem gaf Podkamin í raun nafn sitt.

Þegar bjargið er skoðað í návígi vekur það allt aðra tilfinningu en á ljósmyndum. Ekki aðeins er vert að ganga í kringum það, heldur einnig að skoða yfirborðið vandlega: þar hafa varðveist höggnar raufar, skorur, veggskot og önnur ummerki um mannlega starfsemi, sem fornleifafræðingar rannsaka sum hver enn í dag.

Það er einmitt við Steininn sem best má finna hvers vegna svo margar sagnir urðu til í kringum þennan stað. Einmana, risastórt bjarg á opinni hæð lítur sannarlega óvenjulega út í landslaginu. Ekki flýta ykkur strax áfram. Gangið í kringum Steininn frá ólíkum hliðum — lögun hans breytist greinilega eftir sjónarhorni og frá sumum stöðum opnast fallegt útsýni yfir Klausturhæðina.

Forn kirkjugarður við Steininn

Umhverfis klettinn er gamli kirkjugarðurinn. Þar hafa varðveist fornir steinkrossar og grafir, og fornleifarannsóknir hafa staðfest grafir frá 17.–18. öld. Í ferðamannalýsingum er staðurinn stundum kallaður «kósakkakirkjugarður», en það heiti einfaldar sögu minjastaðarins um of. Réttara er að tala um fornan kristinn kirkjugarð, en enn er verið að rannsaka einstök skeið í sögu hans.

Þetta er ekki ferðamannaskreyting heldur raunverulegur grafreitur og því ber að skoða hann af viðeigandi virðingu — án þess að ganga á grafir eða reyna að færa gamla steina.

Skoðið klaustrið frá hlið Steinsins

Áður en haldið er að klaustrinu er vert að finna stað þar sem samtímis sést Djöfulssteinninn og klausturvirkið á nærliggjandi hæð. Þetta sjónarhorn skýrir sögulegt skipulag Podkamins best: tvær hæðir standa hvor andspænis annarri, önnur með risastóru náttúrulegu bjargi og hin með stóru víggirtu klaustri.

Þetta er einnig eitt áhugaverðasta sjónarhornið fyrir ljósmyndir í Podkamin, sérstaklega þegar sólin er ekki beint á bak við klaustrið.

Gangið upp að klausturvirkinu

Næst liggur leiðin að helsta byggingarminjastað Podkamins — fyrrverandi dóminíkanska klausturvirkinu, sem í dag tilheyrir munkum Studite-reglunnar innan úkraínsku grísk-kaþólsku kirkjunnar. Látið ekki nægja að skoða aðeins kirkjuna. Það áhugaverðasta hér er öll samstæðan:

• aðalklausturkirkjan, gamlar munkaklefar og byggingar;
• varnarmúrar, turnar og leifar varnarmannvirkja;
• klausturhliðið og súla með mynd af Maríu guðsmóður;
• útsýnisstaðir við múrana.

Ef þið skoðið uppdrátt Christian Dalke frá 1746 fyrir ferðina verður mun áhugaverðara að ganga um svæðið. Hægt er að bera núverandi klaustur saman við fyrra varnarkerfi og sjá hvaða hlutar þess lifðu af næstu aldir.

Ein algengustu mistökin við heimsókn til Podkamins er að fara inn í kirkjuna, taka nokkrar myndir í garðinum og halda síðan áfram. Í raun finnst umfang virkisins best utan frá. Gangið meðfram þeim hlutum múranna sem eru aðgengilegir og skoðið klaustrið frá lægri stöðum. Héðan verður skiljanlegt hvers vegna samstæðan er kölluð forteresse á uppdrættinum frá 1746. Há hæð, steinveggir og turnar mynduðu öfluga varnarstöðu löngu áður en klaustrið varð einfaldlega sögulegur minjastaður.

Hellarnir í Klausturhæðinni

Sérstaka athygli verðskulda hellar og holrými tengd Klausturhæðinni. Staðbundin klausturhefð tengir þau við fyrstu munkalífsemi í Podkamin. Hellarnir bæta enn einu sögulegu lagi við leiðina: eftir risastóra náttúrulega bjargið og barokkvirkið stendur ferðamaðurinn allt í einu við mun eldri og mun dularfyllri minjastað.

Aðgangur að einstökum hlutum klaustursvæðisins getur ráðist af guðsþjónustum, endurreisnarframkvæmdum og reglum klaustursins. Því er best að kanna á staðnum hvort hægt sé að fara inn í hellana áður en þangað er haldið.

Gangið um gamla hluta Podkamins

Eftir klaustrið er vert að ganga niður í sjálft þorpið. Podkamin nútímans er mjög frábrugðinn þeim bæ sem við sjáum á austurríska landeignakortinu frá 1844, en enn má að hluta rekja sögulegt skipulag þess. Sérstaklega áhugavert er að bera núverandi götur saman við stefnu gömlu veganna og áætlaða staðsetningu fyrrum markaðsmiðstöðvar. Þetta hjálpar einnig til við að sjá Podkamin ekki aðeins sem «þorp með klaustri», heldur sem byggð sem áður hafði mun mikilvægari borgaralega og verslunarlega stöðu.

Besta röð leiðarinnar

Fyrir fyrstu kynni af Podkamin myndi ég mæla með þessari leið: Djöfulssteinninn → gamli kirkjugarðurinn → útsýni yfir klaustrið → klausturvirkið → varnarmúrarnir → hellarnir → útsýnisstaðir Klausturhæðarinnar → gamli hluti Podkamins.

Slík leið hefur einn mikilvægan kost: sagan birtist í nokkurn veginn rökréttri röð. Fyrst sjáið þið náttúrulegan klettinn og elstu merki um nærveru mannsins, síðan helga hefð miðalda og fyrri hluta nýaldar, klausturvirkið frá 17.–18. öld og loks hinn sögulega smábæ.

Podkamin hentar ekki aðeins sem sjálfstæður áfangastaður heldur einnig sem hluti af lengri leið um Lviv-hérað og norðurhluta Ternopil-héraðs. Á tiltölulega litlu svæði í kringum staðinn eru fornleifabæli, kastalar, klaustur og fornar borgir þar sem sögur þeirra skarast margsinnis. Hins vegar er ekki ráðlegt að reyna að sjá allt á einum degi. Ef Podkamin er skoðaður í rólegheitum er betra að bæta einum eða tveimur nálægum minjastöðum við og skipuleggja sérstaka ferðamannaleið fyrir það sem eftir er.

Forn-Plisnesk — slavneskt vígi meðal Voroniaky-hæðanna

Einn áhugaverðasti áfanginn í framhaldi af ferð til Pidkamin er fornleifasamstæðan í Plisnesk nálægt þorpinu Pidhirtsi. Þetta er ekki ein einstök rúst, heldur stórt svæði þar sem fornleifafræðingar rannsaka minjar frá nokkrum sögulegum tímabilum. Til samstæðunnar teljast slavnesk helgimiðstöð frá lokum 7.–10. aldar, stórt vígi frá 9.–10. öld, fornrússneskt vígi frá 12.–13. öld, grafreitur með kumlum frá 11. öld til upphafs 12. aldar og forn klausturmiðstöð.

Plisnesk er sérstaklega áhugavert eftir Djöfulssteininn. Á báðum stöðum sýna fornleifarnar hve líflegt þetta landamærasvæði var löngu áður en flest nútímaleg þorp og borgir urðu til. Ekki ætti að búast við hefðbundnum kastala með háum veggjum. Aðalminjastaðurinn hér er hið sögulega landslag sjálft: varnargarðar, skurðir, fornleifarannsóknasvæði og víðáttumikið svæði hins forna byggðarlags meðal skóga Voroniaky-hæðanna.

Pidhirtsi-kastali — höll og virki í einni samstæðu

Nálægt Plisnesk stendur Pidhirtsi-kastali — einn þekktasti sögulegi minjastaður Lviv-héraðs. Heildarsamstæðan var reist á árunum 1635–1640 fyrir hinn mikla krúnuhetmann Stanisław Koniecpolski. Sérstaða hennar felst í samruna glæsilegrar aðalsseturs og bastíonvirkja. Sögulega samstæðan nær einnig yfir garð, kirkju heilags Jósefs og gistihús.

Pidhirtsi-kastali er góð viðbót við Podkamin einmitt vegna andstæðunnar. Á öðrum stað vernduðu varnarmúrar klaustur en á hinum aðsetur aðalsmanna. Báðar samstæðurnar mótuðust á svipuðu ólgutímabili, en höfðu gjörólíkan tilgang.

Ef leiðin er skipulögð með bíl er best að skoða Plisnesk og Pidhirtsi-kastala saman, þar sem þau eru í raun á sama svæði.

Brody — bastíonborg og leifar öflugs borgarvirkis

Um það bil tuttugu kílómetra frá Pidkamin er Brody — borg sem á sér sögu nátengda verslun, landamærastaðsetningu og varnarmannvirkjum. Helsti áhugaverði staðurinn hér er Brody-kastalinn, sem var reistur á árunum 1630–1635. Eftir hina fyrrum öflugu bastíonvirki hafa varðveist jarðveggir, bastíonar með kasemöttum og höll.

Sérstaklega áhugavert er að kastalinn var aðeins hluti af mun stærra varnarkerfi. Varnir hans tengdust borgarmúrunum og mynduðu eina samfellda virkisheild. Eftir klausturvirkið í Pidkamin gefur Brody því kost á að sjá allt annan mælikvarða varnarkitektúrs — ekki víggirtan helgidóm, heldur skipulagða bastíonborg með sjálfstæðu virki.

Auk kastalans er vert að veita gömlu borgarbyggðinni, sögulegum kirkjum og ummerkjum um fjölmenningarlega fortíð borgarinnar athygli í Brody.

Pochaiv — klausturfjallið við sjóndeildarhring Pidkamin

Í aðra átt frá Pidkamin er Pochaiv. Akstursleiðin milli staðanna er um það bil 50 km, þannig að auðveldlega má sameina þessa tvo áfangastaði í eina viðburðaríka ferð. Yfir borginni gnæfir Pochaiv-Uspenska Lavra — ein stærsta klausturheild Úkraínu. Arkitektúrleg þungamiðja hennar er Uspenska-dómkirkjan frá XVIII öld, og öll heildin sést úr mikilli fjarlægð.

Fyrir sögu okkar er annað sérstaklega áhugavert: Pidkamin og Pochaiv voru um aldir hluti af sama menningarsvæði og bæði mikilvægir pílagrímsstaðir. Klausturfjöll þeirra mátti jafnvel sjá frá fjarlægum útsýnisstöðum. Þess vegna er leiðin Pidkamin — Pochaiv ekki aðeins skynsamleg landfræðilega. Hún gerir kleift að bera saman tvær stórar helgar heildir sem þróuðust skammt hvor frá annarri, en tilheyrðu ólíkum trúarhefðum og áttu sér ólíka sögu.

Kremenets — kastalafjall og gamli bærinn

Ef tími gefst til að halda ferðinni áfram eftir Pochaiv verður Kremenets næsti sterki áfangastaður. Frá Pidkamin er þetta lengri akstur, svo best er að skipuleggja Kremenets sem hluta af sérstakri leið ásamt Pochaiv. Helsta náttúru- og sögutákn borgarinnar er Kastalafjallið, eða Bona-fjallið, en á toppi þess hafa varðveist rústir Kremenets-kastalans. Héðan opnast víðáttumikið útsýni yfir borgina og Kremenets-fjöllin í kring.

En Kremenets takmarkast ekki við kastalann. Í sögulega miðbænum eru fjölmargar helgar og veraldlegar minjar, svo ráðlegt er að ætla nokkrar klukkustundir til að kynnast borginni almennilega í fyrsta sinn. Í samhengi við Pidkamin er Kremenets einnig áhugaverður landfræðilega: báðir staðirnir liggja innan sama mikla hálendisbelti, þar sem náttúrulegt landslag réði um aldir staðsetningu varnarmannvirkja, klaustra og byggða.

Hvaða leið á að velja?

Ef þið hafið aðeins einn dag er best að ofhlaða ekki dagskrána. Ákjósanleg leið væri: Pidkamin → Plisnesk → Pidhirtsi-kastali. Þessi leið sýnir afar fjölbreytta mynd: Djöfulssteinninn og klausturvirkið, stór slavnesk og fornrússnesk virkisbyggð og að lokum eitt þekktasta hallar- og kastarabústaðarsvæði Lviv-héraðs.

Annar möguleiki er: Pidkamin → Pochaiv → Kremenets. Hún hentar betur þeim sem hafa meiri áhuga á klaustrum, útsýnisstöðum, helgum arkitektúr og gömlum borgum. Einnig er þægilegt að bæta borginni Brody við á leiðinni til Pidkamin eða á heimleiðinni, einkum ef ekið er frá Lviv.

Á tiltölulega litlu svæði má rekja næstum tvö þúsund ára sögu: frá elstu fornleifaminjum og slavneskum virkisbyggðum til furstadæmabyggða, klaustra, bastíon-kastala og borga frá XVIII–XIX öld. Og einmitt Pidkamin hentar vel sem miðlægur áfangastaður slíkrar ferðar. Hann hverfur ekki í skuggann af mun þekktari stöðum á borð við Pidhirtsi, Pochaiv eða Kremenets, heldur hjálpar þvert á móti til við að tengja náttúrusögu, fornleifafræði, varnarmannvirki og helgan menningararf þessa landamærasvæðis í eina leið.

Pidkamin, eða Djöfulssteinninn, er einn þeirra staða í Lviv-héraði sem erfitt er að skilja til fulls út frá einni ljósmynd. Við fyrstu sýn er þetta risastór klettur og gamalt klaustur á nærliggjandi fjalli. En ef dvalið er hér í nokkrar klukkustundir kemur mun flóknari saga í ljós á bak við þessi tvö kennileiti.

Þessi steinn geymir ummerki um notkun manna á ýmsum sögulegum tímabilum, fornleifafundir leiða aftur til fjarlægrar fortíðar, forn kirkjugarður liggur umhverfis klettinn og spurningin um mögulegt helgt hlutverk staðarins er enn til rannsóknar. Það er einmitt þetta sem gerir Pidkamin sérstakan: hér má ekki aðeins lesa söguna, heldur bókstaflega sjá hana í landslaginu. Kletturinn, gömlu krossarnir, Klausturfjallið, leifar varnarmannvirkja og stefna fornra vega eru enn nánast á sama stað og kortagerðarmenn og listamenn skráðu þau fyrir nokkrum öldum.

Pidkamin hefur þó ekki verið breytt í tilbúinn ferðamannagarð. Hér eru engar leikmyndir sem hafa verið skapaðar sérstaklega fyrir gesti, og margir staðir þurfa enn á rannsóknum, endurreisn og varkárri umgengni að halda. Því ætti ekki aðeins að fara hingað vegna fallegrar ljósmyndar við Djöfulssteininn. Pidkamin höfðar mest til þeirra sem hafa gaman af gömlum kortum, fornleifafræði, varnarmannvirkjum, lítt þekktum sögustöðum og ferðum þar sem löngunin er ekki aðeins að sjá minjastaðinn, heldur skilja hann.

Djöfulssteinninn, klausturvirkið, hellarnir, fornar greftranir og útsýnið yfir Voroniaky réttlæta fyllilega sérstaka ferð til Pidkamin. Ef Plisnesk, Pidhirtsi-kastali, Brody eða Pochaiv bætast við leiðina má setja saman eina áhugaverðustu sögu- og menningarferðina um þennan hluta Vestur-Úkraínu.